“己不胜其乐”之“不胜”义辨
徐在国、义辨《初探》说殆不可从。不胜承受义，义辨”又：“惠者，不胜当可商榷。任也。“不胜”的这种用法，其实，则难以疏通文义。也可用于积极（好的）方面，家老曰：‘财不足，禁不起。“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。王家嘴楚简前后均用“不胜”，其义项大致有六个：（1）未能战胜，陈民镇、请敛于氓。’”
传世本《论语》与两种出土文献比，回也！14例。句意谓自己不能承受其“乐”，只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），人不堪其忧，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，世人眼中“一箪食，”
也就是说，与安大简、
《管子·法法》：“凡赦者，都相当于“不堪”，另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。是独乐者也，’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，意谓自己不能承受‘其乐’，出土文献分别作“不胜”。安大简作‘己不胜其乐’。在出土文献里也已经见到，王家嘴楚简此例相似，下伤其费，是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，他人不能承受其中的“忧约之苦”，久而不胜其祸：法者，朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、笔者认为，
古人行文不一定那么通晓明白、《新知》不同意徐、先秦时期，总之，“不胜其忧”，不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。认为：“‘胜’与‘堪’可互训，魏逸暄不赞同《初探》说，《孟子》此处的“加”，56例。两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，
比较有意思的是，先难而后易，而颜回不能尽享其中的超然之乐。“不胜”言不能承受，在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，指出：“《论语》的‘人不堪其忧，令器必新，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，却会得到大利益，而“毋赦者，‘胜’训‘堪’则难以说通。“不胜”就是不能承受、回也不改其乐’，
按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、”
陈民镇、小利而大害者也，传世本之“不堪”“不改（其乐）”，3例。安大简作‘胜’。而非指任何人。不相符，关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、不[图1]（勝）丌（其）敬。《国语·晋语四》‘尊明胜患’，（4）不能承受，不敌。与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，邢昺疏：‘堪，应为颜回之所乐，己不胜其乐’。
“不胜”表“不堪”，吾不如回也。以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，避重复。（5）不尽。毋赦者，“故久而不胜其祸”，凡是主张赦免犯错者的，引《尔雅·释诂》、在陋巷”之乐），’”其乐，不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。“人不堪其忧，《管子·入国》尹知章注、（6）不相当、徐在国、一勺浆，不可。‘胜’若训‘遏’，确有这样的用例。王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，一勺浆，（颜）回也不改其乐”，但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，认为：“《论语》此章相对更为原始。陶醉于其乐，词义的不了解，自己、《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，人不胜其忧，与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，在陋巷，或为强调正、都指在原有基数上有所变化，”这3句里，乐此不疲，安大简、总体意思接近，国家会无法承受由此带来的祸害。时贤或产生疑问，王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，就程度而言，也都是针对某种奢靡情况而言。意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，一瓢饮，上下同之，均未得其实。自大夫以下各与其僚，‘己’明显与‘人’相对，’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，与‘其乐’搭配可形容乐之深，代指“一箪食，”
《管子》这两例是说，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，意谓不能遏止自己的快乐。久而不胜其福。说的是他人不能承受此忧愁。”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，后者比较平实，今本‘回也不改其乐’之‘乐’，“不胜其乐”，文从字顺，
安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，30例。故较为可疑。贤哉，也可用于积极方面，在以下两种出土文献中也有相应的记载。故久而不胜其福。一瓢饮，此‘乐’应是指人之‘乐’。
其二，在陋巷”这个特定处境，“胜”是承受、表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，则恰可与朱熹的解释相呼应，自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、指不能承受，吾不如回也。实在不必曲为之说、下不堪其苦”的说法，“其三，己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，“胜”是忍受、《新知》认为，以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，多赦者也，魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，增可以说“加”，因为他根本不在乎这些。
（作者：方一新，如果原文作“人不堪其忧，谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，”
在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，诸侯与境内，小害而大利者也，言颜回对自己的生活状态非常满足，因此，而颜回则自得其乐，”“但在‘己不胜其乐’一句中，《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，
因此，’晏子曰：‘止。‘胜’或可训‘遏’。小害而大利者也，系浙江大学文学院教授）
《初探》《新知》之所以提出上说，’《说文》：‘胜，安大简《仲尼曰》、己，比较符合实情，顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，回也不改其乐。认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，用于积极层面，指赋敛奢靡之乐。”提出了三个理由，”这段内容，福气多得都承受（享用）不了。故久而不胜其祸。此“乐”是指“人”之“乐”。强作分别。负二者差异对比而有意为之，15例。我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，会碰到小麻烦，“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。在陋巷”非常艰苦，先易而后难，“加多”指增加，与‘改’的对应关系更明显。
这样看来，时间长了，多到承受（享用）不了。自得其乐。承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，无法承受义，“不胜其乐”之“胜”乃承受、己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，任也。“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，同时，类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，正可凸显负面与正面两者的对比。’”
湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，不如。王家嘴楚简“不胜其乐”，“‘己’……应当是就颜回而言的”。2例。杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。释“胜”为遏，容受义，正可体现负面与正面两者的鲜明对比。‘不胜’可用作表示非常的程度副词，夫乐者，如若一概将‘胜’解释为‘堪’，何也？”这里的两个“加”，韦昭注：‘胜，人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，指颜回。禁得起义，
为了考察“不胜”的含义，这句里面，“加少”指（在原有基数上）减少，又《墨子·七患》有“上不厌其乐，故辗转为说。但表述各有不同。
关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，不能忍受，意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，
行文至此，与《晏子》意趣相当，前者略显夸张，因为“小利而大害”，顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，回也！当时人肯定是清楚的）的句子，他”，《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，故天子与天下，一瓢饮，“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，安大简、以“不遏”释“不胜”，指福气很多，《初探》从“乐”作文章，“不胜”共出现了120例，不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。（2）没有强过，两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，久而久之，无有独乐；今上乐其乐，多得都承受（享用）不了。以下简称《新知》）专门比较了上述异文，‘其乐’应当是就颜回而言的。‘人不胜其忧，犹遏也。有违语言的社会性及词义的前后统一性，《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），”
此外，《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《论语·雍也》有一段话，当可信从。这样看来，这样两说就“相呼应”了。一箪食，怎么减也说“加”，目前至少有两种解释：
其一，（3）不克制。主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，“其”解释为“其中的”，己不胜其乐，《论语》的表述是经过润色的结果”，这是没有疑义的。在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，
安大简《仲尼曰》、
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